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盜墓天書 第一部分 第二章 萬璃靈玉(4)

陳先生的臉上露出極不自然的表情來,朝苗君儒拱了一下手,語氣頓時變得謙和了許多:「對不起,苗教授,我是怕這東西……」

「你是怕我把它換掉!」苗君儒一語道破了陳先生的顧慮所在,「你也太小看我苗某的為人了!」

古德仁連忙道:「要不我和陳先生一同陪你去書房,怎麼樣?」

「算了,我就在這里看,」苗君儒吩咐苗永健,「把我書房里那藍色封皮的筆記本拿出來!」

苗永健從父親的書房中捧出一本很大很厚的藍色封皮筆記本,放到客廳的椅子上。復後回書房拿回了一副眼鏡和一個放大鏡。多年來,身為兒子的他,不但是父親的學生,而且是父親的得力助手。

苗君儒戴上眼鏡,一手翻開筆記本,找到畫有一副古怪圖案的那一頁,怔怔地看了一會兒,而後拿起放大鏡,仔細地看著那塊黑色的玉石。

在晶瑩剔透的玉石表面,有一些淺色呈凸起狀的線條,那些看似不規則的線條,縱橫交錯,形成一幅奇怪的圖案,這圖案與狗類似,卻又不是狗,身段與虎豹相仿,頭上長了兩只角。這莫非就是傳說中羌族的遠耶圖騰?

中國古代的圖騰崇拜,可以追溯到史前文化的發源,是古代自然崇拜和祖先崇拜相結合的一種原始信仰,發生于氏族公社時期。那時候的人們認為,本氏族的人,都與某種動物或植物有著特殊關系,這種動物或植物就被認為是該氏族的圖騰,是這一氏族的象征和保護者。史前時代的人們把圖騰看得非常神聖。全族人不能捕殺圖騰動植物,更不能食用,也不能觸模或說圖騰名稱。人們還要舉行種種隆重的祭祀活動,以示尊敬。氏族成員都以圖騰為驕傲,並且希望得到它的保護。所以,遠古人類的墓地、住所、日用品乃至身體上,都繪有或刻有本氏族圖騰的圖案。在漢族文化中,圖騰崇拜多是具有神話色彩的龍、鳳、麒麟等,也有其他的猛獸,如龍生之九子︰、饕餮、蒲牢、椒圖、螭吻、狻猊、睚眥、鴟吻、趴蝮等等。

圖騰崇拜與遠古時代母系社會的采集經濟、漁獵經濟有關。那時的人們整天與植物動物相伴,混沌相處,由此形成圖騰崇拜。根據神話傳說,中國東南沿海一帶,諸多部落以鳥為圖騰;中原一帶部落,多以兩棲動物或魚類為圖騰;西北高原,則多以野獸為圖騰。從歷史來看,圖騰標記有一個從單一向綜合的演化過程。最早的圖騰形象往往是蛇、鶴、熊、堯等單一物,以後被神化成為一種綜合性的幻想物,如龍兼有蛇、獸、魚等多種動物的形態,鳳兼有鷹、孔雀、金翅鳥等多種鳥的特征。

但是相關資料中,羌族的圖騰並非猛獸,最初為龍,後來變成了牛羊一類與羌族人生活息息相關的動物。

羌族是一個具有古老歷史的民族,《山海經?海內經》為據︰「伯夷父生西岳,西岳先生龍,先龍始生羌。」

關于龍和羌的關系,羌為自呼之音,龍為氏族(部族)之號。

鮮卑、匈奴、碣、氐均已在歷史的長河中沒了蹤跡,但「羌」卻頑強地走到了今天。難怪連一些西方學者也會發出驚嘆,會把羌民族稱作中國(乃至世界)民族史上的「活化石」。

在漢代,羌民族的活動範圍位置包括現在的西藏大部、新疆及青海南部、四川和貴州西部、雲南的西北部。羌的版圖雖然很大,但是不穩定,是由許多游牧部落組成的,各個部落都有自己的統治方式,部落首領稱為土王。

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