茅山術 密宗風雲 密宗風雲 第四十二章、六字真言
密宗風雲第四十二章、六字真言
情況突發，胡一炎也來不及多想，頓時咬了咬牙，兩手緊拉著二者間的紅繩，單腳踢出，如同靈蛇一樣纏上了柳耀光的手臂向回猛拉
就這樣，原本柳耀光就要下落的身形一下子就被提了起來，重新落在了第二塊「回陰石」
看見此狀，袁林等人無不為橋上的二人暗捏了一把冷汗，但哪想一波未平，一波又起…就在胡一炎將柳耀光從閻王老爺那兒給帶回來的時候不想自個勢道已經用盡，整個人的身形竟一下子把握不住，猛地就向後頭墜了下去。
嚓一聲胡一炎整個人直接重重地砸在了第二段木板之上，木板與前一段一樣，應聲斷裂，他也自然不可幸免地跌到了橋底
「師弟」
袁林頓時肝膽欲裂，而胡一炎自個也是兩眼一瞪，早就三魂被嚇得不見了七魄，只覺自己觸到地面的那一瞬間渾身發冷，頓時就跟著頭重腳輕了起來……他心里清楚，這是「過橋壇」失敗，魂魄即將散掉的征兆
此時此刻，胡一炎萬念俱灰，而神在壇外的袁林等人更是手慌腳亂，一點忙都幫不上，不想卻看見站在第二塊「回陰石」之上的柳耀光卻在這個節骨眼上突然盤膝坐了了下來，雙手合十，大喝一聲︰「唵嘛呢叭咪吽」
別看當時的柳耀光雙目微閉，說話的聲音如同孩子一般稚女敕，但這六個字一出，就好像是有一口大鐘突然在胡一炎的耳邊敲響，讓其心神一震，不想原本那即將要散掉的魂魄竟又重新凝聚了起來。
「小光？」此時柳耀光的作態就好比一個出家的高僧，透露出的則是與其年齡極不相符的老成，但是才不過數會的功夫，在小光的身上發生的狀況一下子就消失了，只瞧他腦袋向下一沉，整個人就這麼盤膝著坐著又昏迷了過去……
「師弟，你沒事吧」顧不上其他，袁林率先沖上前去想你胡一炎究竟有沒有事。
「師兄，我沒事……剛剛柳耀光念的那好像是佛教密宗的六字真言吧……」
听胡一炎這麼一說，袁林當場也是一愣，之前或許是因為他太過擔心胡一炎的安危，所以沒有仔細考慮到這一點，但如今經胡一炎提醒他頓時一錯愕，「好像沒錯，他那六字的確是佛教密宗的六字真言……」
六字真言又名作六字大明咒，亦被中土佛教稱為大慈大悲觀世音菩薩咒。源于梵文，象征一切諸菩薩的慈悲與加持。六字大明咒是「唵啊吽」三字的擴展，其內涵異常豐富、奧妙無窮、至高無上，蘊藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。此咒即是觀世音菩薩的微妙本心，久遠劫前，觀音菩薩自己就是持此咒而修行成佛的，佛名正法明如來。
「難道小光他的前世竟然會是……是佛教密宗的高人？」
「這極有可能。」胡一炎點了點頭，說︰「畢竟剛剛我在危急之際，把他拉回了第二塊‘回陰石’上。」
在「過橋壇」上邊行走的人每走過一塊「回陰石」，那就代表回到了前一世，而剛剛胡一炎為救柳耀光，卻也是把他拉到了第二塊「回陰石」上。
胡一炎說罷，那又是砸了砸自個的掌心，說︰「剛剛橋斷，我還以為是清風那小子拿來的‘回陰石’出了問題，可是如今細細看來卻不是這回事，如果我沒猜錯的話柳耀光那小子身上的冤孽是人為的」
「人為的？師弟，你的意思是……」袁林面色凝重地問道。
「有人對他前世的骸骨動了手腳。」
談到此處，胡一炎和袁林面面相覷，解釋同一時間朝昏迷不醒的柳耀光望了過去。
而巧合的是柳耀光卻是在這節骨眼上悠悠轉醒，「阿爹，這……這里是哪啊？」
在一旁一直看著的柳建國看到自個的兒子竟從昏迷中醒來，心中大喜，立馬湊上前去，將柳耀光從橋上扶下來，激動地說道︰「小光，你總算是醒了，嚇……嚇死我了，這一會還多虧了袁老大爺和小張他們啊……」
胡一炎和袁林心里都知道，柳耀光之所以會從昏迷中醒來完全是因為剛剛那密宗六字真言暫時鎮住了他體內的冤孽，可這只不過是治標不治本的方法，等過了一段時間之後，柳耀光身上的冤孽還是會爆發的。
「小光，來告訴我們。剛剛你到底看見了什麼？」
柳耀光沒見過袁林，看到這個陌生的老大爺走到自己的面前不由得就是一愣。
在一旁的柳建國則是幫忙勸說道︰「小光，袁大爺是要幫你治病的。你乖，剛剛看見什麼就全告訴給他听。」
柳耀光到是十分听他父親的話，只瞧他模了模後腦勺，說︰「剛剛我做了一個奇怪的夢，夢到了我到了一個十分奇怪的地方……那里像是一座高山，山上有一個宮殿，但是奇怪的是那宮殿里住的都是一些奇怪的僧人……」
「布達拉宮？」
听了柳耀光的描述，袁林頓時皺眉驚呼到。
布達拉宮屹立在西藏首府拉薩市區西北的紅山上，是一座規模宏大的宮堡式建築群。最初是松贊干布為迎娶文成公主而興建的，十七世紀重建後，布達拉宮成為歷代**喇嘛的冬宮居所，也是西藏政教合一的統治中心。整座宮殿具有鮮明的藏式風格，依山而建，氣勢雄偉。布達拉宮中還收藏了無數的珍寶，堪稱是一座藝術的殿堂。
「師兄，這布達拉宮我記得好像是藏密黃教的大本營啊……難不成柳耀光的前世竟然就是那地方和尚的？」
黃教又名為格魯派，是藏密五教中的一個分支。藏語格魯意即善律，該派強調嚴守戒律，故名。該派僧人戴黃色僧帽，故又稱黃教。
黃教的創始人宗喀巴原為噶當派僧人，後來在十四世紀他吸收了西藏各大佛教教派如薩迦、噶舉等教義，針對藏傳佛教中當時僧紀廢弛、寺院生活腐化，而倡導宗教改革，提出僧人嚴格持戒、不事農作、獨身不娶，並加強僧院制度管理。關于修持，他主張顯密並重，先顯後密，強教理和因明等都有助于解月兌。
所以該派與中土全真教一樣，宗門弟子本無明顯的顯密兩宗的分別，而黃教的僧人雖說也有驅鬼鎮邪的高手，但多數人也只是正經的僧人。
在這個宗派當中，主要核心是以**和班禪兩大活佛，到了清代該派的**與班禪兩轉世系統均由清廷扶持確認。格魯派成為西藏地方政權的執政教派，西藏政教合一的統治形式自此進一步發展，而黃教也成為了藏密五教之中勢力最大的教派。
值得一提的是該教的轉世體系，在黃教當中，主要的領導人即位當世的**和班禪，而教中的弟子相信他們的**活佛乃是欣然僧佛，即位觀世音菩薩的化身；班禪活佛則是月巴墨佛即，無量光佛的化身。
並且根據佛家靈魂不滅、生死輪回、佛以種種化身救度眾生的觀念，他們認為每當上一世的**或者是班禪活佛去世之後，總會有下一任活佛的誕生，而他們則就會找到那轉世之人，被稱為轉世靈童的小孩，把他帶回西藏繼承黃教領導者的位置。